Эгон фон Петерсдорфф - Egon von Petersdorff

Эгон фон Петерсдорфф - Сексуальная магия

ДЕМОНОЛОГИЯ

Том II . Демоническое Делание

часть IV. Демоны как антагонисты людей

3. Сексуальная магия

Искушением, касающимся всех людей и с особым рвением используемым демонами, как по договору так и без него, для борьбы против ненавистных людей, является сексуальная магия с ее различными разновидностями. При этом, как и в других случаях, великая цель демонов состоит в том, чтобы помешать людям наследовать освободившиеся места ангелов, привести человеческий род посредством сексуальной магии по-возможности "к вымиранию"; или по-меньшей мере отсрочить внушающий им страх судный день посредством предотвращения полноты числа блаженных. По этой причине демоны стараются любым путем помешать зачатию и рождению новых смертных, ведь те Божьей милостью и посредством св. таинства крещения призваны становиться "наследниками престола".

[...]

Одним из утонченнейших соблазнов, которым демоны подвергают людей, является не просто вмешательство в половую жизнь, но и внушение посредством ереси квиетизма убеждения в том, "будто человек может в данной жизни достичь такого уровня совершенства, чтобы сделаться почти безгрешным... и оттого он может позволять своему телу все, что тому нравится". Такие слова можно обнаружить среди "заблуждений" нидерландских и западнонемецких бегхардов и бегинов, которые были опровержены венским Собором 1311-1312 гг. Аналогичную ересь распространяют почти в то-же время и в тех-же регионах "Братья свободного духа", которые как и бегхарды отрицали персональных демонов и потому могли не беспокоиться насчет любого рода демонического искушения! Наконец в 14. столетии во Франции была родственная секта "Турлюпинов", в которой "совершенным", а значит и "безгрешным", было разрешено "удовлетворение всех чувственных желаний", а богослужения проводились нагишом якобы в подражание "апостольской нищете".

Важным моментом этого "аморального учения бегхардов", особенно важным в свете демонологии, будучи "инспирирующим" бесстыдную ересь испанского священника Микеля Молиноса, пробудившую в 17. столетии большой интерес Рима и еще долго оказывавшую влияние благодаря своей хорошей маскировке, является ложное учение "violentiae daemonis", "демонического принуждения" к половому акту, "даже в бодрствовании и полном сознании", и "не так как у одержимых", а скорее как у некоторых так называемых "совершенных душ", в случае которых "Бог дозволяет и к их посрамлению хочет" (!), чтобы "демон причинил насилие их телу": "movendo physice illarum manus et alia membra contra earum voluntatem". Более того, "могут быть случаи возникновения этого принуждения к половому акту одновременно у двух персон разного пола, что приводит к совокуплению". "При возникновении такого принуждения нужно предоставить действовать Дьяволу, без стремления со своей стороны и попытки" оказать сопротивление; "вместо этого надлежит пребывать в Ничто, даже когда из этого следуют 'pollutiones et actus obscoeni propriis manibus et etiam periora', не раскаивайся"! "Посредством демонов Бог обращается со святыми так, что 'Он одолевает их упомянутым принуждением (!), чтобы они были еще более уничиженными и презренными..." Именно это, якобы, происходило еще с Иовом (16, 18), который "ex violentia daemonis se propriis manibus polluebat", но одновременно "непорочно молился Богу"; сходное принуждение испытывали Давид, Иеремия, св. Павел и др.

Эти еретические пассажи Молиноса были опровергнуты в 1687 г. в связи с "торжественным актом веры" (Auto-da-fe) в римском доминиканском храме S. Maria sopra Minerva, когда Молинос после отречения был приговорен к пожизненному заключению: они позаимствованы из примерно 20000 писем, показаний его сторонников и его собственных признаний, однако отсутствуют в его главном трактате "Духовный Поводырь" (Guida spirituale), датированном 1675 и введшем в заблуждение самого Папу Иннокентия XI, в результате чего Молинос прослыл "духовным поводырем" и обрел в Риме много сторонников. Этот небольшой, ловко написанный трактат может и сейчас получить положительную интерпретацию; в нем нет ни слова о "демоническом принуждении"; поэтому сначала он получил широкое одобрение, но впоследствие внесен в "Перечень запрещенных книг", где, рядом со всеми другими текстами Молиноса, находится и по сей день вместе с восемью трактатами его ученика Петруччи, который, кстати, был единственным кардиналом, проиндексировавшим трактаты во время своего кардинальства. Молинос сумел хорошо замаскировать своего "Духовного Поводыря": под внешним обличием истинной мистики, говоря только о внутренней отрешенности и самоотдаче во время молитвы. Такие пассажи как: "не ищи ничего, не ожидай ничего, не желай ничего, не заботься ни о чем; тогда твоя душа, полностью успокоившись, будет жить тихо и преисполненно радостью... если ты только заключишь себя в Ничто" - могли бы быть найденными у других мистиков, таких как Мастер Экхарт или Тойлер или Angelus Silesius. [...] Маскировку ереси Молиносу облегчало то, что действительно есть случаи телесных или физических актов, к которым не только принуждают демоны, но и могут их приводить в исполнение без того, чтобы люди были виноваты в этом

[...]

Прославленным и не совсем бесспорным методом демонической сексуальной магии является действие демонов как Инкубов и Суккубов. Опять-же именно св. Фома рассматривает это решительно проработанное еще св. Августином учение как "достаточно обоснованное и оправданное", с само собой разумеющимся ограничением, что посредством такой сексуальной магии дети могут порождаться в лучшем случае от искусственного оплодотворения. Той-же точки зрения придерживаются св. Альберт Великий, св. Бонавентура, Дунс Скот, Суарез, Папа Бенедикт XIV, св. Альфонс ди Лигьори и в новом времени Кардинал Лепикье. Последний во всем следует св. Фоме и говорит, "нельзя отрицать, что в принятом облике демоны "coitum habeant sive cum viro sive cum muliere" и что можно зачать ребенка посредством искусственного оплодотворения, "quia semen alicuius hominis ad hoc assumere possunt". Де Либеро возражает Лепикье, говоря, что "Бог в своей бесконечной мудрости и доброте никогда не мог бы дозволить подобное демоническое вмешательство, даже в том случае, когда оно возможно". Но еще Делрио на возражения, что Бог не дает таким детям души, отвечал, что Он делает это в случаях "fornicatio". Раньше этот вид сексуальной магии рассматривали достаточно серьезно, чтобы в Баварском законодательстве от 1751 г. случаи "плотского соединения с Дьяволом" наказывались "сожжением заживо". "Современный психоанализ", сводящий всю жизнь души к "комплексу", видит и в Инкубах, равно как и Суккубах лишь "продукты сексуальной фантазии", точно также как и в соответствующих персонажах народных представлений (нем.: "Alp", "Mahr", "Nachtkobolde"; франц.: "chauchemar"; швейц.: "Schrätteli"; русск.: "Kikimara"; античн.: фавны, сатиры etc.). Разумеется нереализованные сексуальные желания могут искать осуществления в том числе и во сне, чему есть достаточно много примеров. Но если при этом выступают самостоятельные персоны, облик и поведение которых нам чужды и которые действуют по своей воле, то зачем делать обходные маневры через якобы галлюцинации и не говорить прямо о действиях персонализированных духов? Мюнхенский профессор теологии Штауденмайер в почти невероятном ослеплении проводил над собой "магические эксперименты", в ходе которых посредством самовнушения унижал себя до спиритического медиума, то есть отдавал свою свободную волю неизвестному источнику якобы галлюцинаций, в ходе которых видел внутри и вокруг себя "дьявольских шалунов", в том числе "девичьи фигуры", которые ему "кокетливо кивали", красивых девушек, которые внезапно оказывались рядом с ним в постели (!) - однако он утверждает, что "в его случае вообще ни о каких духах не было и речи", хотя он ожидал "сексуальной медиумичности". Если есть что-нибудь, разъясняющее нам не только возможность, не только опасность, но и непосредственным образом правду и действительность ин- и суккубической сексуальной магии, то это именно эти опасные эксперименты, которые таким образом, невзирая на замешательство, учиненное ими, все-же служат и благой, не предусмотренной ими цели. Мы не должны закрывать глаза на явления, которые происходят в полном соответствие с природой демонов и человека, а значит в любое время могут стать действительностью. Даже если некоторые донесения из прошлого не всегда могут быть доказаны как правдивые, а в наши дни зафиксировано лишь немного прецедентов, эта сексуальная магия может сыграть особую роль в ближайшем будущем, может быть в связи с самим Антихристом. Поэтому демонология должна также и в случае этой "черной точки в космосе" обеспечить подготовительную ясность.

Не всегда речь ведется о некоторых особенных сексуально-магических перверсиях: так, либертарианство ставит целью половую распущенность и разврат, разрушая семью, предотвращая деторождение или как минимум затрудняя воспитание детей. Гностики оправдывают восстание против нравственного закона мнимой причиной: по их мнению он происходит от злого демиурга; нарушать его законы является обязанностью. Живо описывают демонологи Пселлос и Рихалмус демонические искушения и соблазны к половому влечению посредством "titilationibus et illecebris". Св. Иоанн описывает сексуальные поддразнивания демонов, особенно во время духовных упражнений, призванные отвлечь от них. Моральная теология также подчеркивает демоническое влияние при соблазнах сексуального рода. В сегодняшней литургии как в римской так и в греческой церквях известны различные демонологические защитные молитвы в плане "luctam fornicationis", а также освящения матери и ребенка. Убийство ребенка (abortus) церковь карает отлучением, обратить которое может только епископ (can. 2350). Убивавших ребенка женщин называли "матерями ангелов", но к-сожалению безосновательно. Ибо соблазняющие на такое преступление демоны ставят своей задачей предотвращение участия ребенка в таинстве крещения и как следствие исключение его из общества ангелов. На это настроена вся сексуальная магия. Как особенно своеобразное сексуально-магическое заблуждение надо упомянуть и то, что в некоторых алхимических кругах всерьез пытались восстановить якобы андрогинное райское состояние: посредством так называемого "камня философов", при этом для сравнения полов "femina viro mammam praebet ..." и т. д. Если же "камень" не очень крепок, он размягчится и вся алхимическая сексуальная магия закончится либертарианством!

Есть лишь совсем немного таких людей, которые тем или иным образом не были бы вынуждены конфронтировать с сексуальными искушениями; многим приходится почти всю жизнь вести героическую борьбу против Concupiscentia. Однако было бы ошибкой и это само по себе могло бы представлять демоническое искушение, чрезмерно акцентировать сексуальность, рассматривая VI заповедь как первую и важнейшую, а добродетель целомудрия нарекая "королевой добродетелей". Истинная королева - это воспетая спасителем божественная любовь. В преувеличении целомудрия и чрезмерном акцентировании сексуальности, в том числе у католиков - ведь сам Тихамер Тот писал, что "среди сотни найдется 99 проклятых именно за этот грех" - заключен скрытый остаток старого манихейского очернения чувственности и супружества, получившего развитие в пуританстве и приведшего к лицемерной чопорности, которая кажется не предполагает никаких ограничений, пока возможно избежать вынесенного наружу "скандала". Ригоризм очень легко преображается в либертарианство. За тем и другим стоят демоны! Если для борьбы с либертанистской современностью прибегают к ригоризму, то может случиться так, что Дьявола начнут изгонять с помощью Вельзевула. Не следует предупреждать молодежь от разврата, прибегая всегда только к односторонним объяснениям, таким образом наоборот обращая на разврат их внимание. Заповедь божественной любви важнее. Истинное благочестие, благоговение перед Богом в совокупности с богатствами таинств св. Церкви помогают преодолеть ложный страх перед сексуальностью, который во многом сегодня преобладает. Это ведь именно страх открывает двери демонам для того, чтобы вводить в искушение и преувеличивать сложности выдержанной в католическом духе половой жизни, а то и представлять ее вовсе невозможной: отсюда может развиться соблазн всех тех перверсий, которые нам часто приходилось упоминать и которые ведут к тому, чтобы католическое супружество, рождение и воспитание фаворитов Престола и небесных наследников было максимально усложнено и сделалось невозможным. И этого хотят противники Того, Который возвысил Супружество до св. таинства, чтобы тем самым обеспечить достижение полноты Царства и ускорить его наступление.

Перевод с нем. Егорий Простоспичкин

См. тж. Эгон фон Петерсдорфф - Естественные свойства ангелов

Librarium

Вернуться на Домашнюю страницу Егория Простоспичкина

Created by Егорий Простоспичкин, all forms and essence defined, 1997-2018

как связаться с Нами

M A D R I A X Z I R H O A D H I A I D O N O N C T H O D S T A N P